Культура может изменяться, могут изменяться социальные условия, но нравственные ценности, по которым должен жить человек непреходящи. Они имеют абсолютный характер. Они не зависят от того, что считается нормой в данном обществе.
     Отсюда следует, что проблема воспитания - это, прежде всего, проблема ценностной ориентации личности. Отношение к ценностям жизни придает факту существования человека определенный смысл. Жизнь, наполненная смыслом, является счастливой. Но здесь встает вопрос о смысле жизни, вопрос, который невозможно разрешить в рамках безрелигиозной системы воспитания.
     Ценность - то, что значимо для человеческой жизни, что делает ее подлинно человеческой, что отвечает принципиальному предназначению человека нести в себе образ Божий, являть собой этот образ, стремиться к богоуподоблению.
     Однако вершиной системы ценностей современное воспитание продолжает называть не Бога и Его заповеди, но самого человека. И хотя интуитивно некоторые педагоги понимают ложность такой установки, однако они не могут совершенно от нее избавиться. Например, профессор Щуркова пишет: "Одно из чудовищных лицемерий сегодняшнего периода общественной и педагогической сферы - провозглашение человека наивысшей ценностью ..."2 Но на следующей странице автор снова склоняется к мысли, что человек - наивысшая ценность, а религия совершенно исчерпала себя как источник культуры и этих ценностей.
     Итак, у ребенка в процессе воспитания должна сформироваться правильная шкала ценностей, и для ее формирования необходимы соответствующие источники. Светские педагоги выделяют три источника: наука, мораль и искусство. Но наука не несет в себе никакой нравственной ориентации. Она не воспитывает человека. Если бы наука играла важную роль в воспитании человека, то с развитием и распространением научных знаний человек становился бы более нравственным, но такого не происходит. Ученый не более нравствен, чем рабочий.
     Мораль служит воспитанию, но у Щурковой она является достижением культуры, результатом ее развития. Но мораль не зависит от культуры. Если скажем культура не признает никакой нравственной ценности за такими понятиями, как например, милосердие, целомудрие, смирение, то эти понятия не теряют вследствие этого своей нравственной значимости. При отсутствии этих ценностных критериев мы также можем говорить о безнравственности, как и в случае других пороков человека и общества. Если нравственность есть лишь продукт культуры, то человеку не нужно быть нравственным, нужно просто сказать, что такое безнравственное состояние есть новая современная культура. Даже Кант в свое время не мог додуматься до того, что предлагает нам современный педагог. Отрицая Бога в реальности, он не мог в то же время найти никакого обоснования нравственности кроме религиозного, а потому говорил, что идея Бога есть требование человеческого разума. Здесь же налицо дальнейшее продвижение. Мораль не есть абсолютный высший закон, но лишь продукт человеческой культуры. При этом религия как источник формирования шкалы ценностей даже не упоминается.
     Культурологический подход Щурковой предполагает, проживая каждый свой день на уровне культуры, не захочет низкого уровня - дикости варварства и т.д. Однако такой подход предполагает, что человек не сможет сломать рамки культуры, воспитавшей его. Но в действительности происходит как раз наоборот. Человек зачастую ломает рамки воспитавшей его культуры, и, не имея в себе никакого нравственного стержня, деградирует. Для воспитания человека необходимо, чтобы нравственные ценности имели абсолютный характер. Грех всегда остается грехом, даже если по телевизору и радио мы слышим, что так делают все, что это вполне нормально, что так и нужно делать.
     Только в рамках религиозной системы воспитания возможно привитие ребенку нравственных ценностей. Только в религии разрешается основной вопрос человеческого бытия - вопрос о смысле жизни. Это мы можем видеть даже и в трудах упомянутого московского профессора Щурковой. В своей книге "Программа воспитания школьника" она пишет, что жизнь человека должна быть наполнена смыслом. Но в чем же этот смысл? По мнению педагога - в том, чтобы его искать. "Смысл жизни в поисках смысла".3 На деле получается так, что человек всю жизнь ищет смысл, но ищет его не там, где нужно, и не находя смысла, зачастую погибает в грехе и пороках. Смысл это прежде всего желание подлинного бытия, ощущение непреходящей ценности за каждым поступком человека. Но в мире без Бога все преходяще. В мире, где действует Бог, существует и абсолютный смысл бытия. Именно поэтому так важно не просто ценностное воспитание человека, но именно православное воспитание.

1 Щуркова Н.Е. Новое воспитание. - Тюмень, ТОГИРРО, 1999. - С. 6. 2 Там же, с. 10. 3 Щуркова Н.Е. Программа воспитания школьника. - б.м., б. г., с. 45.

Иерей Димитрий Кирьянов Директор Тобольской мужской православной гимназии