Сибирская православная газета
  • О. Алексий Сидоренко
  • Анисин.А.Л.
  • Бакулин М.Ю.
  • Богомяков В.Г.
  • Дурыгин Д.Н.
  • Тихонов В.Е.
  • Главная страницаДокументыЗакон БожийЗдоровьеИконы ИсторияКультураЛитератураМиссионерствоМолитвыХрамы Святые угодникиРецепты АвторыПраздники и посты Проблемы насущныеОбразование Разное  Карта сайта
  • Бакулин Мирослав Юрьевич. Звонок с того света

  • Бакулин Мирослав Юрьевич. Где кончается христианство

  • Бакулин Мирослав Юрьевич. О духовном театре "Путник"

  • Господь рождается, славьте! Часть 2

  • Сын Божий рождается, славьте!

  • Дед мороз? Нет, Никола Угодник!

  • Разговор Василия Лукича и Ивана Абрамовича об образовании

  • Разговор Василия Лукича и Ивана Абрамовича о страдании

  • Повседневность чуда

  • Пасха должна быть в каждом нашем дыхании

  • Прорыв человеческий

  • Паломничество в музей

  • Смерть и ее уроки

  • Что нам навязывают?

  • Чудовища в ящике (Корпорация монстров)

  • Про ад и смерть

  • Подпирать государство там, где оно падает

  • Русские намеки к феноменологии русской сказки

  • Энциклопедия одного христианина.Избранные наставления из апостольских посланий (выпуск 3)

  • Энциклопедия православного христианина (выпуск 2)

  • Энциклопедия одного христианина

  • Про Васю Курицу

  • Как я к иеговистам ходил

  • Электорнные страницы

  • Школа

  • Христианский материализм

  • Тимофей Кузин

  • Счастье - это соучастие

  • Сретенье Господне

  • Слепец у ямы

  • св.Кирилл и Мефодий

  • Разговор об унынии

  • Про тамогочи

  • Про Бивиса и Батхеда

  • Побег к Богу

  • Он - в гуще жизни

  • О абортах

  • О любви

  • О кукле Барби

  • О дневниках

  • Крещение в Тюмени 2000

  • Калаверас

  • Динарий Кессаря

  • Всероссийский запой и проблема календарей

  • Верните нам нашу историю...

  • Вербное воскресенье

  • В Москву на поклон к Владимирской

  • Быть собой

  • Богоявление в Тобольске

  • Слепец у ямы.

         Неподалеку от поселка Кондинский собираются воздвигнуть идольское капище. Не прошло и трехсот лет со времен просвещения здесь светом веры Христовой остяков и вогулов митрополитом Филофеем (в схиме Феодором) Лещинским, как снова возвращаемся мы к поганому язычеству, столь проклинаемому историками и столь милому нынешнему "просвещенному" веку. Только сегодня восстановление капища диктуется совсем новыми требованиями. Оно нужно не темной, забитой, медленно спивающейся части северных народов, а ее интеллигенции. Советская власть, загнав северные народы в резервации, тем не менее воспитала для образования их вполне советскую же интеллигенцию. Инициаторами восстановления капища являются учителя, работники северных НИИ и т.п.
         Обращение к темному прошлому своего народа теперь называется обращением к национальной культуре. И оно проходит вполне в русле самых модных глобальных движений - New Age и Political Currency ("Новое язычество" и "Политическая корректность"). Движения эти призваны уравнять в правах всех. Принцип не сложен: если нет Бога, если для нас "Бог умер", то можно все. Как это происходило в 20-е годы в России, когда нагие женщины выходили на улицы городов с надписью "Бога нет - и стыд долой". Нынешние идеологические новинки просты - необходимо уравнять в правах добродетельного христианина и оголтелого сатаниста, добропорядочного семьянина и гомосексуалиста: "все имеют право на все". Потеря Бога означает отсутствие критерия истины, отсутствие той основы, без которой невозможно определение человека. Философ Платон, силясь определить человека, объявил его "существом на двух ногах, лишенным перьев".
    Сократ поймал петуха, общипал его и бросил к ногам Платона со словами "Вот твой человек, Платон!" Платон замешкался и добавил "И с плоскими ногтями!" Человек не определим через самого себя. Вспомним, как Адам в первых главах книги Бытия, давая имена животным, не находит среди них подобного себе, потому что не видит в них того, что чувствует в себе. И только когда Господь создает ему помощницу-Еву, он прозревает в ней образ Божий, и определяет себя через жену, эту "кость от кости, плоть от плоти", определяет как "мужа вот этой жены", определяет себя как существо в котором есть образ Божий, которым он только и способен различать этот образ в другом. Человек - богонедостаточен. Он определяем только через Бога, он - тварь, но тварь Самого Бога.
         Потеря Бога приводит к потере очень многих основ жизни. Теряется, например, смысл культуры. Понятно, что сегодняшние северные чиновники восстанавливают идольское капище для бюджетных денег, которые пойдут на окончательное одурманивание северных народов за счет налогоплательщика. Но не это самое страшное. Страшно, что народ, так долго спаиваемый, уничтожаемый, загнанный в резервацию, теперь еще более отделяется, загоняется в духовную резервацию: "Тебе положено быть диким язычником - сиди и не высовывайся". Ужасно, что в конце второго тысячелетия от Рождества Христова кто-то называет припадочные танцы камлания культурой и под видом этой культуры лишает трезвости целый народ.
         Но самое интересное, что инициаторы капища целью своей ставят нечто противоположное. Вот например, Михаил Курлин, старший научный сотрудник научного фольклорного Фонда народа манси, считает, что возведение "пантеона духов языческой религии" на территории действующего и по сей день священного места поклонения Ялпус-Емвош привлечет интерес ученых и зарубежных туристов (статья "Пантеон языческих духов" в газ. "Новости Югры" от 18.05.1999 г.) Среди тех, кто поддерживает строительство капища, Михаил Курлин называет Г.Райшева, М. Тебетева, А.Вадичупова, Л.Юдина, Е.Ромбандееву, Е.Немысову; основание строительства капища сделала д.и.н.Н.В. Лукина. Проще говоря, цвет интеллигенции хантов и манси решил сначала подзаработать государственных денег на строительстве капища, а потом превратить своих же соплеменников в ряженых актеров для выманивания денег из иностранных туристов: "Планируемый музей языческой религии - это место, где ученые, туристы, зарубежные гости могли бы познакомиться с духовной историей угорских народов, с обычаями и особенностями живущих здесь с давних времен людей", - пишет тот же Михаил Курлин. И добавляет: "В истории коренных народов Сибири, в том числе хантов и манси, было два мрачных периода гонений на их духовную культуру. В начале XVII века, в процессе христианизации, уничтожались их культовые места и атрибуты; в начале XX века это приняло более жестокие меры, когда от имени советской власти уничтожались не только святыни, но и люди-хранители обрядов. Конкретным примером является история с важнейшим социально-культовым центром манси и ханты, расположенным в деревне Вежакары - Священном городе. До 1940 года там проводились общественные празднества - медвежьи игрища. На них в течение многих дней исполнялись не только религиозные обряды, но и воспроизводился богатый фольклор, уникальная драматическая и танцевальная культура. Зарубежные специалисты сравнивали их с фольклорно-сценическими празднествами древнего Рима и Греции".
         Опуская явно неудавшуюся шутку с Римом и Грецией, хотелось бы заострить внимание читателя на следующих абсурдных выражениях: "языческая религия" и "период мрачных гонений на духовную культуру ... в процессе христианизации". Дело в том, что человек не может, не давая обета молчания, выйти из пространства языка, а, находясь в языке, он не видит иной раз, каких "непойманных воробьев" он посылает на свет. Говоря, например "бог буддистов", мы рождаем оксюморон - выражение, имеющее внутреннее противоречие, потому что у буддистов нет понятия Бога, и мы, говоря о них по-русски, то есть на языке, сформировавшемся в лоне Православной Церкви, просто одариваем буддизм богатством, которого в нем изначально нет. То же и с язычеством - "языческая религия" это оксюморон, потому что религия предполагает личное общение с Единым Богом Творцом, которое заменяется в язычестве на задабривание духов злобы. Еще академик А.Ф.Лосев заметил, что язычники не молятся своим богам, а лишь просят их не мешать в делах.
         То же относится и к духовной культуре древних народов. Можно согласиться, что эта культура духовна, но "не все, что сверху, - от Бога"; духовность культуры язычников - темна, как и духи, вокруг которых эта культура создавалась.
         Вслушаемся в слово "культура". Хотя словосочетание cultura mentis - возделывание ума - употреблялось еще у классических римских авторов античной поры, однако словосочетание это в продолжение античности, средневековья, Возрождения, раннего нового времени сохраняло статус метафоры. Это была метафора, не термин, и притом надо было нормально говорить не "культура", а именно "cultura mentis" - возделывание ума (одна из столь обычных для нашего языка агрономических метафор: не правда ли - слово "семинар" или "семинария", как известно, значит "рассада").
         Возделывание ума... Только в XIX веке в немецком языке, первоначально именно в немецком языке, укореняется употребление слова "культура" в терминологическом значении. В европейские языки слово это входит со скрипом. По-английски, для того, чтобы обозначить человека, обладающего не просто знаниями, а в лучшем смысле этого слова культурой (в мирском смысле слова "духовной" культурой), полагается говорить, что он - civilized, а цивилизация восходит к слову civis - гражданин. Цивилизация - это то, что дает людям прилично друг с другом жить как согражданам, в состоянии коллегиальной, разделенной друг с другом свободы, - это не так плохо.
         Мы в бытовом разговоре употребляем слова вроде "отсутствие культуры", "бескультурье", "некультурность" и т. д., но на самом деле это всего лишь бытовые выражения, которые означают совсем не то, что они означают словесно, этимологически. Это никогда не отсутствие культуры, а порой, скажем, очень плохая культура, порой еще более плохая культура, и т. д. Какую культуру пытаются воссоздавать сегодняшние строители капищ? Если я, например, африканец, и мои предки триста лет назад не начинали трапезу, не принеся двух-трех ребятишек в жертву какому-нибудь истукану, то это не значит, что и мне сегодня нужно перед обедом бегать с ножом за детворою. Или вот мои предки одевались в медвежьи шкуры и, поливая жертвенной кровью реку, уговаривали речного бога принести им богатый улов. Это не значит, что и я должен сегодня наряжать прибрежные березы в красные халаты и устраивать плоты с оленьими внутренностями. И тем не менее, об этих бессмыслицах пишут с восторгом сотрудники НИИ ВОУН, призывая к возрождению диких традиций диких времен. Например: "Новорожденного в колыбели поднимают над огнем, подносят к очагу. После этого сжигают куклу из березовых прутьев, одетых в красный халатик, и огонь становится "своим" новорожденному... огонь угощают жиром, сушеной рыбой" (А.М.Тахтуева "Огонь в жизни юганских ханты" в газ. "Краевед" №4 за 27 апреля 1999 года).
         Смысл возделывания сегодня подобной "культуры" очевиден - это остатки служения безбожному советскому государству, которое в своем желании "показать в 1980-м году последнего попа" (Н.С.Хрущев), АНГАЖИРОВАЛО любые исследования по язычеству. Создавались НИИ, музеи, выделялись ставки ученых для методичного возвращения в сень смертную язычества. Этой власти было выгодно показать наших предков неандертальцами, только бы мы забыли о Боге, сотворившем нас, ей было выгодно объявить наших предков закоренелыми язычниками, лишь бы выбить из нас двухтысячелетнюю память о Христе. Но если ЭТО и можно выбить из одного человека, то совершенно невозможно - из человеческих взаимоотношений, из самоей культуры. Вернемся, культура - это возделывание ума, это цивилизованность - соотнесенность с окружающим обществом через законы доброты и милосердия. К чему ведет восстановление языческих капищ на севере нашей области? К культурной изоляции, к озлобленности и конфликтам.
         И сегодня весть о Христе, Сыне Божием, Распятом и Воскресшем, остается невероятно новой. Как никогда эта весть нужна людям, цепляющимся за свое прошлое, за свои традиции. Оно и понятно - по немощи зрения нам нужны очки, при сломанных ногах - костыли. Искореженные временами лихолетья, народы наши бредут во тьме, и слепец тянет слепца в яму. Культура есть следствие нашей поврежденности - греховной неспособности общаться с Создателем напрямую. Культуру - костыли и очки для немощных, сегодня хотят превратить в шоры и испанские сапоги, чтобы разделить, разобщить, разорить и погубить. "Разделяй и влавствуй" - таков девиз дьявола. Сегодня на севере Тюменской области восстанавливают, точнее воссатанавливают языческие капища, детские интернаты в рамках программы "Дети Севера" преобразовывают в "этно-оздоровительные центры", где ребятишек учат быть частью "отсталого народа" со своей "духовной культурой", строящейся на поклонении "духам природы". Что будет дальше? Ничего. У народа с такой "оздоровительной" программой нет будущего. Руководителям автономных округов неплохо бы подумать, что останется от них в истории нашей страны - белокаменная слава или языческое позорище.
         Православие встает из руин, оно залечивает раны, отпевая своих новомучеников. В нашей области оно медленно движется на север, освещая сень смертную (Мф. 4, 16): строятся храмы, открываются новые приходы. Остается молить Бога, да укрепит православных людей севера в молитве и милосердии, которыми только и можно сотворить свет во откровение язычников. Нужно расширять приходы, строить Воскресные школы, нужны постоянные богослужения в имеющихся храмах и миссионерские поездки. Память святителя Филофея взывает к продолжению его великого дела: нужно обратить слепца, стоящего у ямы, и он, прозрев, возблагодарит Бога.

    М.Ю. Бакулин


    ИСКОМОЕ.ru
    православная
    поисковая
    система
    Русская неделя - интернет-журнал о современной православной культуре
    Sudba.net - Портал православных знакомств Сербская Православная Церковь в Голландии Рейтинг ресурсов "УралWeb"
    Современные сказки Религия и СМИ

    Официальный сайт Тобольской митрополии

    Сайт Ишимской и Аромашевской епархии

    Перейти на сайт журнала "Православный просветитель"

    Православный Сибирячок

    Сибирская Православная газета 2018 г.