Сохранение в сознании народа своей собственной истории стало одной из сложнейших проблем XX столетия. Общая дехристианизация мира, утрата нравственных критериев как правил и основ жизни народа и каждого человека, технические возможности так называемых средств массовой информации привели к разрушению исторического сознания, к распространению невежества. И тому есть причины.

     Основа наших исторических знаний - это устное предание, основанное на свидетельствах очевидцев, долгое время сохранявшееся изустно, а впоследствии записанное. Причем, точная запись может быть сделана через пятьдесят и даже через сто лет. Препятствием для такой записи может быть или гибель народа, или социальная катастрофа, результатом которой явилось бы уничтожение огромного числа людей, и одновременно навязанная насильно перемена мировоззрения. В нашем случае ничего подобного не произошло, напротив, историческая память сохранила даже с документальной точностью события тех далеких времен, о которых мы будем говорить.

     Поводом к разговору стала довольно частая публикация “историко-краеведческих” (без кавычек нам не обойтись! - А.Ч.) материалов горячо любимого газетой “Тюменский курьер” г-на А. Ивы. Что ни номер, вы обязательно столкнетесь с этим автором. То он прогуливается по улицам Тюмени и просвещает всех нас: откуда, как и когда пошла то одна, то другая магистраль. То вдруг он целыми полосами ведает нам о всех культовых постройках, нисколько не утруждая себя работой с первоисточниками, ибо в архивах областного центра просто не помнят, когда этот г-н был их гостем. Но тем не менее, именно этому “краеведу” администрация города заказывает все новые и новые работы. Только в 1999 году увидели свет два справочника-путеводителя, принадлежащие его перу¹. А в начале прошлого года он открыл новый “путеводитель” на страницах излюбленной газеты под общим заголовком “История тюменских храмов"удивляя нас своей псевдоисторичностью, беспринципной компилятивностью. И надо заметить, что г-н Ива давно утвердил за собой титул псевдоинформатора. Десять лет назад из-под его скрипучего пера вышел исторический очерк “Четыре века тюменского поля” (Свердловск, 1990.- 207 с.). И ради справедливости назовем его настоящее имя, ибо к истории сельскохозяйственного производства он имеет прямое отношение, как кандидат сельскохозяйственных наук.

     Александр Стефанович Иваненко(он же - Ива)давно и упорно штурмует заповедные страницы краеведения, щедро и без всяких мудрствований вводя нас в заблуждение своей некомпетентностью, отсчитывая свой стаж в этой ипостаси с 1981 года, когда в Свердловском книжном издательстве вышла его книга “Вокруг Тюмени”. С тех пор он кружит по заповедным далям, уводя нас в те самые места.

     Мы еще вернемся к началу нашего разговора, а пока перелистаем страницы его книги “Четыре века тюменского поля” с помощью рецензента журнала “Земледелие”, уделившему пристальное внимание новой работе агронома-краеведа.

     Рецензент не скрывает своего недоумения от чтения книги. В одном месте он пишет: “Можно поспорить с утверждением А. Иваненко, что развитию земледельческой техники в Зауралье “в значительной степени способствовали переселенцы. От них сибиряки-старожилы научились пахоте железными плугами вместо сох...” Это противоречит имеющимся в литературе данным о том, что внедрение новой техники, особенно американско-канадских образцов, за Уралом происходило гораздо быстрее, чем в Европейской России”.³ В другом случае подчеркивается, что “вопрос об интенсивности использования земли за Уралом излагается в книге весьма сбивчиво. С одной стороны утверждается, что русский переселенец был знаком с передовыми по тем временам паровой и трехпольной системами земледелия... Здесь есть противоречие: почему же “передовое” уступало “примитивному” и “древнему”?.. Утверждение автора книги, что "в Зауралье крестьяне пахали землю и сеяли хлеба по русскому обычаю” несколько противоречит сложившимся в исторической науке представлениям”.⁴ И далее: “Допущена путаница в отношении ржи. Автор утверждает, что в Зауралье в начале XVIII века сеяли много яровой ржи, но к концу века она почти исчезла и была заменена озимой. На самом деле все было наоборот - исчезла не яровая, а озимая рожь...”⁵ Вообще же, завершая свой разбор, рецензент подчеркивает, что в этой книге “немало стилистических небрежностей, есть и фактические ошибки. На с. 95, например, утверждается, что “колмаки (калмыки) являются предками современных казахов. Ничего общего у этих народов нет, говорят на разных языках и исторические судьбы их различны”.

     Этот перечень можно было бы продолжить еще, но мы возвратимся к “новым” исследованиям г-на Ивы в области культовой архитектуры Тюмени, ибо студенты вузов нашего города просто безбожно конспектируют его исторические откровения. Относительно года постройки Всехсвятской церкви автор категоричен, считая, что она возведена в 1833 году, к тому же памятная доска, установленная на ней, вторит ему в унисон. Однако, план на строительство каменного на месте деревянного храма, составленный тобольским губернским архитектором Праманом, был утвержден архиепископом Афанасием(А.Ф. Протопопов)лишь 27 сентября 1832 года и за год он никак не мог быть возведен. В двух первых церковных описях Всехсвятского храма (1839 и 1840 гг.)⁶ 1833 год указывается, как начало строительства. Даже если г-н Ива не нашел время познакомиться с документами Государственного архива Тюменской области (ГАТО), то следить за новинками краеведческой литературы краеведу как бы положено по статусу. Тогда бы он обязательно познакомился с работой историка В.А. Курмачева о судьбе этого храма. ⁷ Но вот еще одна деталь - ссылаться на работу Н.А. Абрамова и не узреть в его тексте дату постройки храма Всех Святых, а она там присутствует, - вызывает недоумение.⁸ Именно у Николая Алексеевича Абрамова читаем дословно: “Кладбищенская во имя Всех Святых - каменная, приписная к Ильинской, основана в 1833, освящена в 1838 году”. Не знаем, какими источниками пользовался г-н Ива, утверждая, что “вначале она называлась церковью Сорока Мучеников”. Но на основании архивных данных, церковь Всех Святых была построена (деревянный вариант) по грамоте преосвященного Варлаама 1 (Петров) от 12 декабря 1779 года с тем именем, которое она носит и сегодня.⁹

     Продолжая говорить лишь о Всехсвятской церкви Тюмени, которой г-н Ива в своем газетном “путеводителе” уделил всего 30 строк, дальше читаем: “ В 1929 г. тюменские большевики не закрыли Всехсвятскую церковь, и она оставалась единственной действующей в городе”.¹⁰ Действительно, в 1929 - м не успели, а в конце 1930-х все же закрыли, используя ее под складские помещения. И тут же строкой ниже читаем: “Кладбище закрыли в середине 20-х гг. XX века, и церковь стала приходской...”

     Полнейший абсурд! Кладбище было закрыто в 1884 году, как старое, заполненное могилами. Захоронение усопших здесь было запрещено и лишь в исключительных случаях оно допускалось с разрешения епархиального начальства,¹¹ а приходской церковью храм стал в 1922 году.¹²

     Если говорить о каждой церкви города, то не хватит всей площади перечислять нелепые сведения, подаваемые г-ом Ивой, как исторические свидетельства. Буквально всюду вымысел или перекомпилированные неточности прошлого. К примеру, относительно строительства Никольского храма села Утяшево, приписного к Никольской (Крестовоздвиженской) церкви. У краеведа-селекционера читаем: “В 1888-1889 гг., когда его построили... деньги на постройку дал известный сибирский делец Евграф Кухтерин”.¹³ А вот что говорится в Указе Тобольской духовной консистории от 17 июня 1887 года: “Утяшевская Никольская церковь заложена 21 мая 1887 года томским 1-й гильдии купцом Евграфом Николаевичем Кухтериным, а построена 29 мая 1888 года попечением его сына Алексеем Евграфовичем Кухтериным”.

     Чтобы не утомлять читателя дальнейшими примерами беспардонного вранья г-на Ивы, напомним о его заявлении относительно переименования Знаменской церкви из приходской в Соборную. Стоит заметить, что это событие до сих пор многими “исследователями” трактуется, как в свое время год рождения Г.Е. Распутина: то забегая на 60 лет вперед, то назад на 32 года (1850-1945 гг.). К примеру, в книге А.Ю. Низовского “Самые знаменитые монастыри и храмы России” (М. ,2000.- С.443) говорится, что после реконструкции 1850-1862 гг. церковь обращена из приходской в Соборную. Г-ну же Иве доподлинно известно (см. “Тюменский курьер”, 2001.- 20 янв.), что с открытием Знаменской церкви в 1945 году она стала Соборной.

     Так давайте дадим слово свидетелю события - газетному отчету от 10 сентября 1913 года: “В Знаменском Соборном храме, 8 числа, состоялось большое церковное торжество, по случаю переименования храма из приходского в Соборный. Храм был наполнен молящимися... По окончании литургии протоиерей П.Н. Ребрин сказал прекрасную речь, посвященную истории церкви...”¹⁴

     Доколе же мы вынуждены наступать на грабли, подбрасываемые нам под ноги всезнающими “краеведами”?

А.Чернышов

Литература:
1. Прогулки по Тюмени: Путеводитель.- Тюмень, 1999.- 336 с.;
Окрестности Тюмени: Справочник-путеводитель,- Тюмень. 1999.-238 с.
2. Тюменский курьер, 2001. - 12 янв., 10 февр.
3. Земледелие. - М..1992. - № 1.- С.76.
4. Там же, с.77.
5. Там же, с. 78.
6. ГАТО. Ф.И-104. Оп.1. Д.5. Л.42.47.
7. Курмачев В.А. Историческое обозрение о Всехсвятской церкви города Тюмени(1833-1998 гг.).- Тюмень. 1998.- 52 с.
8. Абрамов Н.А. Город Тюмень: Из истории Тобольской епархии.- Тюмень: СофтДизайн. 1998.- С.397.
9. ГАТО. Ф.И-2. Оп.1. Д.1151. Л.56.
10. Тюменский курьер, 2001.- 27 янв.
11. ГАТО. Ф. И-1. Оп.1. д.357. Л.2.
12. Курмачев В.А. Указ. соч. - С.12.
13. Тюменский курьер, 2001.- 10 февр., с.5.
14.Вестник Западной Сибири, Тюмень.- 1913. - № 194.- 10 сент., с.3.