И, наконец, отрицание сокровенного может проявиться в том, что человек недостаточно хранит сокровенное в себе и окружающем, что приводит к личностной деградации и утрате внутренней целостности.
     Иронию можно интерпретировать в качестве более высокого и сложного отношения к сокровенному. Ирония подходит к сокровенному с точки зрения антиномичности. Она не может спокойно принять эту антиномичность, покорительно-освоительная ориентация заставляет сознание беспрестанно двигаться от одного полюса антиномического противоречия к другому, что делает сознание "мерцающим". Ф.Шлегель высказывает мысль о том, что в антиномическом противоречии ирония пересылает нас в поисках истины туда и обратно, не дозволяя остановиться на чем-нибудь одном-единственном. Погружаясь в "мерцающее сознание", человек упивается нелепостью здравого смысла и логики, впадает в неразрешимое противоречие свободы и судьбы и т.п. В ироническом метании от одной составляющей антиномии к другой всегда есть трагичность, и при манифестировании триумфа воображения над действительностью внутреннее осознание того, что триумф-то дутый. (Весьма существенным представляется различение понятий "юмор" и "ирония": если юмор раскрывает серьезность и значительность того, что кажется смешным, ирония, напротив, за видимой серьезностью обнаруживает ничтожное и смешное). Наиболее адекватным отношением к сокровенному является благоговение. Понятие "благоговение" неразрывно связано с понятием "благодать", которым в христианской философии называют спасительное воздействие на людей Святого Духа. Весьма близким к рассматриваемому оказывается понятие "благочестия", обозначающее путь утверждения человеческой бытийности в Боге.
     Благоговение - это достоинство человека перед сокровенным, предполагающее не "знание о Боге", но "знание Бога" (А.А.Козлов, В.В.Зеньковский), то есть светоносную силу, создающую первичное Богосознание, неотделимое ни от чего, происходящего в душе. В благоговении всегда наличествуют доверие и верность, и их утрата означает вступление в "мир ноуменально преданности". В гносеологическом плане благоговение близко тому, что Николай Кузанский определял как "знающее незнание". Святоотеческая традиция показывает, что человек имеет особое право - дерзновение на взаимодействие с сокровенным. Поррисиа как атрибут достоинства и свободы есть высшее дерзновение, но и высшее проявление благоговения. Утрата благоговения в западно-европейской культуре есть следствие утвердившегося в Новое Время картезианского понимания природы как чуждого человеку безличного феномена, с одной стороны, и полного принижения образа человека, с другой стороны

В.Г.Богомяков