патологией и здоровьем, законом и произволом, национально-государственными интересами и узко-корыстными интересами. С другой стороны, в истории философии есть линия рассмотрения Добра в качестве иллюзорного объекта, некой фикции, которая, по существу, объявляется делом вкуса. Такая линия идет от софистов, скептиков, утверждавших, что "никто ни о чем никогда не может сказать ничего определенного", к Шопенгауэру, Ницше, логическому позитивизму Айера и т.д. У Платона в "Государстве" такую точку зрения на Добро и мораль высказывает Фрасимах. Конечно, задача преподавателя-христианина состоит в том, чтобы показать реальность Добра, значение Высших Ценностей и Абсолютных Смыслов. Только при таком подходе реальным становится и зло, как единое начало,действующее в мире напористо и агрессивно, принимающее самые многообразные формы.
     Отсутствие Высших Ценностей и Абсолютных Смыслов приводит к тому, что из жизни человека исчезает серьезное. Еще Беркли писал в свое время, что дух века сего - это "нечестивая насмешливость". Кумирами толпы становятся пародисты и юмористы, способные легко вызвать утробный смех. При этом распространенной является точка зрения, согласно которой смех - это чуть ли не главное оружие в борьбе со злом. Но, во-первых, смеются, как правило, вовсе не над злом, а над пинками, оплеухами, дефектами и т.д. Во-вторых, смеясь над злом, мы делаем его для себя милым, домашним, совсем не опасным. Поэтому святоотеческая литература говорит не о высмеивании недостатков, а об их обличении. Исчезновение серьезного есть, вместе с тем, и исчезновение всего высокого из жизни человека. Церковное сознание иерархично, для сознания светского - все становится одинаково сереньким, превращается в сплошную гомогенную массу. Унылый горизонтализм приводит к такому воззрению, что главная задача человека - каким-то образом из этой массы выделяться, выражая какую-то оригинальную и самобытную точку зрения. Самобытность объявляется главной ценностью и ориентиром на жизненном пути. "Новое" превращается в идола, которому должны служить и человек, и человеческое общество. Бессмысленная сиюминутность утверждается во всех человеческих делах.
     Выход из этого болезненного состояния один - в осознании того, что существует Сокровенное как Святыня и Тайна. И если преподавателю удалось пробудить в своих учениках чувство Святыни и Тайны, удалось помочь осознать, что есть нечто неизмеримо возвышающееся над их бытом, который сами они сделали бессмысленным, сереньким и аморфным, то, значит, старания преподавателя не были напрасными. Два слова десятилетиями вбивались в сознание наших граждан - "покорить" и "освоить". Если в наше время о "покорении природы" говорить стало уже не модным, то многочисленная оккультная и около оккультная литература дает различные рецепты "освоения Абсолютного". Однако, Тайна потому и Тайна, что ее не положишь в карман. Святыня потому и Святыня, что она не помещается в ряд с сиюминутными новинками и житейскими мелочами. Бог потому и Бог, что он Творец мира и Господин истории, а не безличная энергия, которую можно "осваивать", пускать по проводам и, щелкая выключателем, освещать квартиры, где есть телевизор, но нету икон.