И человек церковный любит и не может не любить свой народ, как не может он не любить свою мать или своих детей, но как член Церкви Христовой, упраздняющей последствие Адамова падения в своих членах, попирающей смерть и разделение (в том числе и разделения этнические), он избегает опасности впадения в национализм.
     Или возьмем либерализм. Привлекательность данной идеологии в утверждении принципа свободы личности. И Православное Христианство утверждает, что Бог дал человеку свободу. Более того, у замечательного русского богослова В.Н. Лосского мы читаем удивительные слова о Боге, как о нищем, просящем подаяние любви у дверей человеческой души и никогда не хотящем их взломать. Но либерализм, отвернувшись от Бога, который Один есть Податель и жизни и свободы, легко приходит к "мракобесию свободы", где центром мира становится эгоистический индивидуализм. Поэтому либерализм, много и подробно говоря о правах человека, забывает сказать об ответственности человека, о его обязанностях по отношению к Богу, людям, да и по отношению к самому себе, как к творению Божию.
     Консерватизм привлекателен своим вниманием к традициям и попечением о них. Но в Священном Предании Церкви мы не видим какой-то исторической статичности. Быть в Предании, значит хранить себя в живой Истине, в свете Духа Святого, который дает непрестанное обновление человеческого естества. Если же мы начнем выводить истинность тех или иных учений из их "древности", то обязательно придем к поклонению самым диким человеческим предрассудкам, главенствованию буквы над духом. И, наоборот, прогрессизм поет нам волшебные песни о прогрессе, который обязательно сделает лучше, чем было и приведет нас в "светлое будущее". Такое воззрение формирует у человека оптимистический фатализм, согласно которому будущее всегда лучше, совершеннее, чем прошлое. Идолами прогрессизма являются "прогресс" и "новое", которые якобы сами по себе способны сделать человека счастливым.
     Технократизм уповает на то, что наука и техника смогут сделать человека счастливым и решить все его проблемы. К подобным воззрениям можно отнести языческое поклонение экономике, которая якобы есть "базис", обусловливающий все многообразие жизни человека (в том числе и жизнь духовную). Церковь никогда не препятствовала развитию и науки, и техники, и экономики. Но для церковного человека всегда было очевидно, что они занимают свое скромное место в жизни людей. Так, техника выступает для человека в качестве системы средств (но никак не целей), с помощью которых он решает свои проблемы, лежащие в совершенно другой сфере. Безумно считать экономику некой "независимой составляющей", которая развивается сама по себе в силу каких-то мистических законов, и все сама собой обусловливает и формирует. Экономика - это как пища для человека. Человек вынужден питаться, но пища, во-первых, не есть смысл его жизни, а, во-вторых, дается человеку Богом, о чем забывать не следует. Совершено нелепым является и поклонение науке, как высшей ценности. Наука как систематическое изучение и анализ явлений физического мира отвечает на вопрос "Как?", но не отвечает на вопрос "Почему?" Никаким физическим или химическим анализом не ответить на вопрос о смысле мира и человека.
     Социализм выдвигает идеи равенства и братства всех людей, социальной справедливости. Однако, подлинная справедливость, равенство и братство возможны лишь на путях религиозной веры. Преподобный авва Дорофей выразил это в своей известной геометрической притче: мир - круг, люди - точки в любом месте круга, Бог же - центр этого круга. Чтобы сблизиться всем точкам, наикратчайший путь - движение по радиусам к центру, т.е. к Богу. Наоборот, грех разъединяет людей, разжигает эгоизм, приводит к обществу, где идет война "всех против всех". Единство и равенство людей в Боге - это такой идеальный тип отношений, который Православное христианство именует "соборностью". Но соборность, как ее понимали учители Церкви и церковные писатели, не имеет ничего общего с социализмом и безрелигиозным гуманизмом вообще. В середине IX века попытку дать "научное" обоснование социализму предприняли Маркс и Энгельс, сформировав идейное течение марксизма. В начале ХХ века марксизм в нашей стране мутировал в ленинизм - сатанинское учение, державшееся на свирепой диктатуре государства и тотальном насилии.
     Таким образом, не в идеологиях найдет свое счастье мятущаяся душа современного человека. Она может найти его в Церкви, где открывается нам Троица единоцарственная и неприступная, живущая в преизбвточествующей Своей Славе.